Teil 2
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| 10 | Wer Fichtes Geist auf ihn einwirken lässt, spürt in der folgenden Zeit, dass er etwas in seine Seele aufgenommen hat, das noch eine ganz andere Wirkung hat als die Ideen und Worte dieses Denkers. Diese Ideen und Worte verwandeln sich in die Seele. Sie werden zu einer Kraft, die wesentlich mehr ist als die Erinnerung an das, was direkt von Fichte empfangen wurde. Eine Kraft, die etwas von der Qualität der Lebewesen hat. Es wächst in der Seele. Und darin fühlt die Seele ein nie schwindendes Mittel der Kraft. Wenn man die besondere Qualität von Fichte auf diese Weise wahrnimmt, kann man von dieser Empfindung niemals die mentale Repräsentation des inneren Wesens trennen, mit dem die deutsche Seele durch Fichte gesprochen hat. Wie man zu Fichtes Weltbild steht, spielt hier keine Rolle. Es ist nicht der Inhalt, es ist die Kraft, durch die dieses Weltbild geschaffen wird. Diese Kraft fühlt man. Wer als Denker Fichte folgen will, muss in scheinbar kalte Ideenregionen eintreten. In Regionen, in denen die Kraft des Denkens viel beiseite legen muss, was ihm sonst lieb ist, um nur die Möglichkeit zu finden, dass sich ein Mensch in eine solche Beziehung zur Welt versetzen kann, wie es Fichte getan hat. Aber wenn man Fichte so gefolgt ist, dann spürt man, wie die Kraft, die in seinem Denken herrschte, in die lebensspendenden Worte floss, mit denen er in einer schicksalstragenden Zeit versuchte, sein Volk zu einer weltwirksamen Tat zu entflammen. Die Wärme in Fichtes In Regionen, in denen die Kraft des Denkens viel beiseite legen muss, was ihm sonst lieb ist, um nur die Möglichkeit zu finden, dass sich ein Mensch in eine solche Beziehung zur Welt versetzen kann, wie es Fichte getan hat. Aber wenn man Fichte so gefolgt ist, dann spürt man, wie die Kraft, die in seinem Denken herrschte, in die lebensspendenden Worte floss, mit denen er in einer schicksalstragenden Zeit versuchte, sein Volk zu einer weltwirksamen Tat zu entflammen. Die Wärme in Fichtes In Regionen, in denen die Kraft des Denkens viel beiseite legen muss, was ihm sonst lieb ist, um nur die Möglichkeit zu finden, dass sich ein Mensch in eine solche Beziehung zur Welt versetzen kann, wie es Fichte getan hat. Aber wenn man Fichte so gefolgt ist, dann spürt man, wie die Kraft, die in seinem Denken herrschte, in die lebensspendenden Worte floss, mit denen er in einer schicksalstragenden Zeit versuchte, sein Volk zu einer weltwirksamen Tat zu entflammen. Die Wärme in Fichtes Reden vor der deutschen Nation sind eins mit dem Licht, das für ihn in seiner energetischen Gedankenarbeit schien. Und die Verbindung dieses Lichts mit dieser Wärme erscheint in Fichtes Persönlichkeit als die, durch die er eine der authentischsten Verkörperungen des deutschen Wesens ist. Dieses deutsche Wesen musste zuerst Fichte zu dem Denker machen, der es war, bevor es durch ihn die durchdringenden Reden an die deutsche Nation sprechen konnte. Aber nachdem es einen Denker wie |
| 11 | Fichte geschaffen hatte, konnte dieses deutsche Wesen nicht anders mit der Nation sprechen als in diesen Reden. Auch hier zählt es weniger what Fichte in diesen Reden gesagt als vielmehr how Durch sie stellte sich die Deutschheit vor das Bewusstsein der Menschen. Ein Denker, der in seiner Weltanschauung weit entfernt von Fichtes Gedankengängen ist, Robert Zimmermann, muss die Worte sprechen: „Solange in Deutschland ein Herz schlägt, das die Schande der fremden Tyrannei spüren kann, die Erinnerung an den Mutigen wird weiterleben, der im Moment der tiefsten Demütigung inmitten des von Frankreich besetzten Berlins vor den Augen und Ohren der Feinde unter Spionen und Informanten unterging, um die Macht des deutschen Volkes zu erheben, gebrochen von außen durch das Schwert, das vom Geist wieder von innen aufgerichtet wurde und zu dem Zeitpunkt, als die politische Existenz dieses Volkes für immer vernichtet zu sein schien, um es durch den enthusiastischen Gedanken der universellen Bildung in zukünftigen Generationen neu zu erschaffen. “ Man muss nicht das Ziel haben, sentimentale Gefühle zu wecken, wenn man, um die besondere Qualität zu charakterisieren, wie Fichte mit dem tiefsten wesentlichen Wesen des Deutschen verbunden ist, die letzten Stunden im Leben des Denkers darstellt. - Fichtes Frau, die Lebensgefährtin, die wirklich nicht nur seiner würdig war, die seiner Größe voll und ganz entsprach, hatte unter schwierigsten Bedingungen fünf Monate lang Krankenhausdienst geleistet und sich dabei Lazarettfieber zugezogen. Die Frau erholte sich. Fichte selbst fiel der Krankheit zum Opfer und erlag ihr. Sein Sohn beschrieb die Art und Weise, wie Fichte starb. Der letzte Bericht, den der Sterbende erhielt, war der, den der Sohn von Bluchers Rheinüberquerung über den Vormarsch der Alliierten gegen den französischen Feind überbrachte. Die Seele, die sich dem Denker entreißt s Körper lebte ganz in der tiefen Freude über diese Ereignisse; und als das ehemals eisscharfe Denken im Sterbenden in Fieberphantasien überging, fühlte er sich inmitten der Kämpfer. Wie das Bild des Philosophen vor der Seele steht, die - direkt in die Fieberphantasien, die das Bewusstsein trüben - wie das Wesen ist, das sich offenbart, vom Willen und Wirken seines Volkes! Und wie in Fichte der deutsche Philosoph mit jeder Lebensbewegung des ganzen Menschen eins ist. Der Sohn gibt dem Sterbenden eine Medizin. Der Sterbende drückt sanft zurück, was angeboten wird; er fühlt sich ganz eins mit der welthistorischen Arbeit seines Volkes. In diesem Gefühl schließt er sein Leben mit den Worten: Ich brauche keine Medizin; Ich fühle mich erholt. Vom Blick nach oben bis zu Fichtes Persönlichkeit darf man die Kraft schöpfen, über das deutsche Wesen zu sprechen. Denn sein Bestreben war es, dieses wesentliche Wesen als aktiv wirkende Kraft in die Quellen seiner besonderen Natur zu bringen. Und in der Betrachtung seiner Persönlichkeit wird deutlich, dass er sein eigenes geistiges Werk |
| 12 | mit den tiefsten Wurzeln des deutschen Wesens verbunden fühlte. Diese Wurzeln selbst suchte er jedoch in den Grundlagen des Wirkens des Geistes, die er hinter allen äußeren, sinnlich zugänglichen Funktionen der Welt sah. Er konnte sich nicht vorstellen, dass Deutsch ohne eine Verbindung dieser Arbeit mit der Spiritualität arbeitet, die die Welt durch und durch erleuchtet und durch und durch erwärmt. Er sah das wesentliche Wesen der Deutschen darin, die Lebensausdrücke der Menschen aus der Urquelle des ursprünglich geistig Lebenden hervorzubringen. Und was er selbst als Weltanschauung verstand, die aus dieser Urquelle im Sinne der deutschen Qualität hervorgeht, sprach er folgendermaßen aus: „Es - diese Weltanschauung - erblickt Zeit und Ewigkeit und Unendlichkeit, wie sie entstehen das Erscheinen und Sichtbarwerden des Einen, der an sich einfach unsichtbar ist, und nur in diesem wird seine Unsichtbarkeit erfasst, richtig erfasst. “ - „Jede beständige Existenz, die als nicht spirituelles Leben erscheint, ist nur ein leerer Schatten des Sehens, der auf vielfältige Weise durch das Nichts übertragen wird, im Gegensatz dazu und durch dessen Anerkennung als auf verschiedene Weise übertragenes Nichts sich das Sehen zum Erkennen erheben soll von seinem eigenen Nichts. In seinen Ansprachen an die deutsche Nation versucht Fichte, alle wahrhaft deutschen Lebensausdrücke auf diese Weise, aus der Quelle des geistigen Lebens heraus, zu erfassen und aus dieser Quelle die Worte selbst zu erhalten, mit denen er von diesen Lebensausdrücken spricht. - Man wird vielleicht an einer Stelle in diesen Reden mit besonderen Gefühlen innehalten, wenn man sich aus ihrem Ton und ihrer Brusttiefe mit der Gefühlswahrnehmung durchdrungen hat: wie dieser Mann mit seiner ganzen Seele im Blick auf das geistige Wesen der Welt steht! Wie ist dieses Stehen mit seiner Seele in der geistigen Welt für ihn eine so unmittelbare Realität wie für den äußeren Menschen das Stehen in der materiellen Welt durch die Sinne! Man kann sich denken, wie auch immer man sich mit der Charakterisierung seiner Zeit befasst, wie sie von Fichte in den Reden entwickelt wurde; Wenn man durch seine Worte von dieser Charakterisierung hört, kann es keine Rolle spielen, ob man dem, was gesagt wird, zustimmt oder nicht, sondern was für einen magischen Hauch menschlichen Ethos man fühlt. - Fichte spricht über das Alter, zu dessen Verwirklichung er beitragen möchte. Er benutzt ein Gleichnis. Und in diesem Gleichnis wird man mit seinen Gefühlen in dem angedeuteten Sinne festgehalten. Er sagt: „Das Zeitalter erscheint mir wie ein leerer Schatten, der über seiner Leiche steht, aus der eine Vielzahl von Krankheiten ihn gerade vertrieben hat, und klagt und nicht in der Lage ist, seinen Blick von der einst so geliebten Scheide zu lösen. und versucht verzweifelt alle Mittel, um diesen Ort der Seuchen wieder zu betreten. Obwohl die belebenden Lüfte der anderen Welt, in die die Verstorbenen eingetreten sind, sie bereits empfangen haben und sie mit warmem Atem der Liebe umgeben. |
| 13 | Die Frage ist natürlich: Wie ist die Stimmung einer Seele, die in einer Betrachtung des Zeitalters und der Veränderung des Zeitalters zu einem solchen Vergleich getrieben wird? Fichte spricht hier von der Existenz der menschlichen Seele nach ihrer Trennung vom Körper durch den Tod, wie ein Mensch sonst von einem materiellen Prozess spricht, der sich vor seinen Sinnen abspielt. Natürlich verwendet Fichte ein Gleichnis. Und ein Gleichnis darf nicht so ausgenutzt werden, dass man damit etwas über eine signifikante Sicht der Person beweisen möchte, die das Gleichnis ausspricht. Das Gleichnis weist jedoch auf eine mentale Repräsentation hin, die in Bezug auf ein Objekt oder einen Prozess in der Seele des Gleichnismachers lebt. Hier in Bezug auf die Erfahrungen der menschlichen Seele nach dem Tod. Ohne etwas darüber behaupten zu wollen, wie Fichte eine Aussage über die Gültigkeit einer solchen mentalen Repräsentation gemacht hätte, wenn er dies im Kontext seiner Weltanschauung getan hätte, kann man diese mentale Repräsentation dennoch vor der eigenen Seele führen. Fichte spricht von der menschlichen Seele als von einem Wesen, das vom Körper so unabhängig ist, dass dieses Wesen sich im Tod von der körperlichen Natur trennt und in der Lage ist, den getrennten Körper bewusst so zu betrachten, wie der Mensch in der Sinneswelt ein Objekt oder einen Prozess betrachtet mit seinen Augen. Abgesehen von diesem Blick auf den Körper, den man verlassen hat, wird auch die neue Umgebung angedeutet, in die die Seele eintritt, wenn sie sich vom Körper getrennt hat. Diese moderne Form der Wissenschaft des Geistes, die auf der Grundlage bestimmter Seelenerfahrungen über diese Dinge spricht, darf in diesem fichtischen Gleichnis etwas Bedeutendes finden. Was diese Wissenschaft des Geistes anstrebt, ist eine Anerkennung der geistigen Welten ganz im Sinne der Art der Anerkennung, die von der modernen Naturwissenschaft als gerechtfertigt in Bezug auf die natürliche Welt anerkannt wird. Obwohl diese Form der Geisteswissenschaft gegenwärtig von vielen immer noch als Träumen, als wilder Flug der Phantasie angesehen wird; doch so ging es auch vielen Menschen lange Zeit mit dem Blick, der den Sinnen widersprach, auf die Erdumlaufbahn um die Sonne. Es ist wichtig, dass diese Wissenschaft des Geistes eine echte Erkennbarkeit der geistigen Welt als Grundlage hat. Eine Erkennbarkeit, die nicht auf durchdachten Konzepten beruht, aber auf Erfahrungen der Seele des Menschen, die wirklich erreicht werden sollen. Da er nichts über die Eigenschaften von Wasserstoff wissen kann, der nur Wasser kennt, das Wasserstoff enthält, kann er nichts über das wahre Wesen der menschlichen Seele wissen, die die Seele nur so erlebt, wie sie ist, wenn sie in Verbindung mit dem steht Körper. Die Wissenschaft des Geistes führt jedoch dazu: dass sich Geist und Seele für ihre eigene Wahrnehmung von Körper und Körper freisetzen, wie nach den Methoden des Chemikers Wasserstoff aus Wasser freigesetzt werden kann. Eine solche Befreiung der Seele geschieht nicht durch falsche mystische Phantasieflüge, sondern durch rigoros gesundes, intensiviertes |
| 14 | inneres Erleben bestimmter Seelenfähigkeiten, die, obwohl sie immer in jeder Seele vorhanden sind, im normalen Leben und in der normalen Wissenschaft unbemerkt und unberücksichtigt bleiben. Durch eine solche Stärkung und Belebung der Seelenkräfte, Die Seele des Menschen kann zu einer inneren Erfahrung kommen, in der sie eine geistige Welt sieht, wie sie mit den Sinnen die materielle Welt sieht. Es weiß dann selbst, dass es tatsächlich „außerhalb der Verbindung mit dem Körper“ ist und mit dem ausgestattet ist, was man - um Goethesche Ausdrücke zu verwenden - als „Augen des Geistes“ und „Ohren des Geistes“ bezeichnen kann. Die Geisteswissenschaft spricht von diesen Dingen überhaupt nicht in einem pseudo-mystischen Sinne, sondern so, dass für sie der Übergang von der üblichen Sicht der Sinneswelt zur Sicht der geistigen Welt zu einem bestimmten Prozess wird, der dem Wesentlichen innewohnt Sein von der Natur des Menschen, das man freilich durch seine eigene innere Erfahrung hervorbringen muss, durch eine definitiv gerichtete Selbstaktivierung der Seele. Aber auch diesbezüglich darf sich die Wissenschaft des Geistes im Einklang mit Fichte fühlen. Lehre Vor den Zuhörern als reife Frucht seines Strebens nach Geist sprach er als Einleitung Folgendes: „Diese Lehre setzt ein völlig neues Instrument des inneren Sinnes voraus, durch das eine neue Welt gegeben wird, die für den gewöhnlichen Menschen überhaupt nicht existiert.“ Fichte meint damit keineswegs ein „Organ“, das nur für „Auserwählte“ existiert, nicht für „gewöhnliche Menschen“, sondern ein „Organ“, das jeder erwerben kann, das aber für das gewöhnliche Erkennen und Wahrnehmen des Menschen nicht zum Bewusstsein kommt. Mit einem solchen „Organ“ befindet sich der Mensch nun wirklich in einer spirituellen Welt und kann über das Leben in dieser Welt wie mit seinen Sinnen über materielle Prozesse sprechen. Für jeden, der sich in diese Position versetzt, ist es selbstverständlich, über das Leben der Seele so zu sprechen, wie es im zitierten Fichte an Gleichnis getan wird. Fichte macht den Vergleich nicht aus einem allgemeinen Glauben, experienced . Man muss in Fichte eine Persönlichkeit spüren, die sich in jeder Bewegung des Lebens bewusst mit dem Einfluss einer geistigen Welt eins fühlt und sich in dieser Welt stehen sieht, wie es der Mensch der Sinne in der materiellen Welt tut. Nun, da dies die Stimmung der Seele ist, für die er dem deutschen Grundtenor seiner Weltanschauung zu danken hat, stellt Fichte deutlich fest. Er sagt: „ Die wahre Philosophie das ist in sich selbst zu einem Ende gekommen und wirklich über die Erscheinung hinaus bis in sein Innerstes eingedrungen, … geht von dem einen, reinen, göttlichen Leben aus - als Leben, das das für alle Ewigkeit bleibt und in der Ewigkeit immer eins bleibt, aber nicht wie aus diesem oder jenem Leben; und es sieht, wie sich dieses Leben nur in der Erscheinung schließt und wieder öffnet, endlos weiter und nur in Folge dieses Gesetzes zu einer Existenz und zu etwas überhaupt kommt. Dafür kommt die Existenz zustande, die der andere (hier bedeutet Fichte undeutsche Philosophie) als im Voraus gegeben ansieht. Und so ist diese Philosophie (Fichte bedeutet die, die er bekennt) |
| 15 | im eigentlichen Sinne nur deutsch, das heißt originell; und umgekehrt, wenn jemand nur ein wahrer Deutscher werden würde, wäre er nicht in der Lage, anders als so zu philosophieren. “ Es wäre falsch, diese Worte von Fichte zur Charakterisierung seiner Seelenstimmung zu zitieren, ohne gleichzeitig an die anderen zu erinnern, die er im selben Kontext der Rede sprach: „Jeder, der an geistigintellektuelle Aktivität und Freiheit von glaubt Diese geistigintellektuelle Tätigkeit und die ewige Weiterbildung dieser geistigintellektuellen Tätigkeit durch Freiheit, er gehört zu uns, wo immer er geboren wurde und welche Sprache er auch spricht, er gehört zu uns, und er wird sich uns anschließen. ” - In der Zeit, als Fichte sah, dass die deutsche Staatsangehörigkeit von der westlichen Fremdherrschaft bedroht war, fühlte er die Notwendigkeit zu erklären, dass er die wesentliche Qualität seines Weltbildes als ein Geschenk empfand, das ihm wie vom deutschen Volksgeist zuteil wurde. Und er brachte es vorbehaltlos zum Ausdruck, dass diese Empfindung ihn zur Anerkennung der Aufgaben geführt hatte, die er dem deutschen Volk innerhalb der Evolution der Menschheit übertragen durfte, in dem Sinne, dass der Deutsche aus der Anerkennung dieser Aufgaben sein Recht ableiten kann und seine Berufung zu allem, was er im Kontext der Völker beabsichtigt und erfüllt. Damit er in dieser Anerkennung die Quelle sucht, aus der ihm die Kraft fließt, sich mit allem, was er hat und ist, auf diese Entwicklung als Deutscher einzulassen. Wer in der heutigen Zeit Fichtes Seelenstimmung in das Leben seiner eigenen Seele aufgenommen hat, wird in der Weltanschauung dieses Denkers eine Kraft finden, die ihn nicht in dieser Weltanschauung bleiben lässt. Was ihn in seinem Streben nach geistig-intellektueller Aktivität zu einem Standpunkt führt, der die Verbindungen des Menschen mit der Welt anders zeigt, als Fichte sie präsentiert hat. Er wird durch Fichte die Fähigkeit erlangen können, die Welt anders zu sehen, als Fichte sie gesehen hat. Und er wird genau diese Art des Strebens auf fichtische Weise als eine tiefe Beziehung zu diesem Denker spüren. Ein solcher wird sicherlich auch nicht zu den Idealen zählen, für die er sich bedingungslos für den Bildungsplan einsetzen möchte, den Fichte in seinen Reden an die deutsche Nation aufgestellt hat charakterisiert als derjenige, der ihm heilsam erschien. Und so wollte Fichte mit vielem als Inhalt seiner Ansichten vorankommen. Aber die Seelenstimmung, die sich von ihm an die Seele weiterleitet, die sich mit ihm treffen kann, wirkt wie eine Quelle, die noch in voller Frische in der Gegenwart fließt. Sein Weltbild strebt nach der stärksten Ausübung der Denkkräfte, die die Seele in sich selbst finden kann, um im Menschen zu entdecken, was das Sein des Menschen als „höheren Menschen“ im Menschen in Verbindung mit der geistigen Grundlage dieser dahinter liegenden Welt zeigt alle Sinneserfahrung. Dies ist sicherlich der Weg jedes Strebens nach einer Weltanschauung, die nicht in der Sinneswelt |
| 16 | selbst die Grundlage allen Seins sehen will. Aber Fichtes besondere Eigenschaft liegt in der Kraft, die er dem Denken aus den Tiefen des wesentlichen Wesens des Menschen geben will. Damit dieser Gedanke von selbst die Festigkeit findet, die ihm in der geistigen Welt Gewicht verleiht. Ein Gewicht, das es in den Regionen des Seelenlebens aufrechterhält und in dem die Seele die Ewigkeit ihres Erlebens spüren kann, ja, also erschaffe diese Ewigkeit, indem du es willst, dass dieses Wollen wissen darf, dass es mit dem ewigen Geistleben verbunden ist. So strebt Fichte in seiner Weltanschauung nach „reiner Menschlichkeit“. In diesem Streben darf er wissen, dass er mit allem, was menschlich ist, eins ist, wo und wie auch immer es jemals auf der Erde erscheint. Und in einer Zeit voller Schicksal sprach Fichte das Wort aus: „Wäre jemand nur ein wahrer Deutscher, könnte er nur so philosophieren.“ Und durch alles, was er in den Reden an die deutsche Nation sagt ,Die Erweiterung dieses Gedankens klingt wie ein Grundton: Wenn nur jemand ein wahrer Deutscher ist, wird er aus seiner Deutschheit heraus den Weg finden, auf dem ein Verständnis der gesamten menschlichen Realität reifen kann. Denn es ist nicht so, dass Fichte glaubt, er dürfe nur das Weltbild im Licht dieses Gedankens sehen. Weil er ein Denker ist, gibt er als Beispiel, was für ein Denker er durch seine Deutschheit werden musste. Er ist jedoch der Meinung, dass sich dieses grundlegende Wesen der Deutschheit in jedem Deutsch aussprechen muss, wo immer er seinen Platz im Leben hat. Die Leidenschaft des Krieges will den Deutschen das Recht verweigern, über das deutsche Element so zu sprechen, wie es Fichte getan hat. Aus den Ländern, die im Krieg mit den Deutschen leben, sprechen auch Persönlichkeiten, die im spirituellen Leben dieser Länder eine hohe Position einnehmen, aus dieser Leidenschaft. Philosophen nutzen die Kraft ihres Denkens, um - im Einklang mit der heutigen Meinung - das Urteil zu bekräftigen, dass sich das deutsche ethnische Element selbst von dem Willen entfremdet hat, der in Persönlichkeiten von Fichtes Qualität lebte, und dem zum Opfer gefallen ist, was damit bezeichnet wird das jetzt beliebte Wort „Barbarei“. Und wenn der Deutsche den Gedanken äußert, dass dieses ethnische Element doch Menschen dieser Qualität hervorgebracht hat, dann wird die Äußerung eines solchen Gedankens wahrscheinlich als überflüssig bezeichnet. Denn man möchte wahrscheinlich antworten, dass über all das nicht gesprochen wird. Dass man es zu ehren weiß, dass die Deutschen Goethe, Fichte, Schiller usw. in ihrer Mitte hatten; aber dass ihr Geist nicht von dem spricht, was die Deutschen in der Gegenwart bewirken. Und so werden die leidenschaftlichen Kritiker des deutschen Wesens wahrscheinlich sogar die Worte finden: Aus der verträumten Qualität der Deutschen - die wir immer richtig eingeschätzt haben - warum sollten heute nicht auch noch Träumer auftauchen, die als Antwort darauf Auf die Worte, mit denen wir begegnen, was die deutschen Waffen uns antun, |
| 17 | antworten Sie mit einer Charakterisierung des deutschen Wesens, das ihnen von ihrer Fichte in einer für sie verlorenen Vergangenheit gegeben wurde. Welche Charakterisierung er selbst wahrscheinlich ändern würde, wenn er sehen würde, wie die deutsche Art heute ist. Es wird Zeiten geben, in denen ein ruhiges Urteil darüber erlangt wird, ob die Verurteilung des aus Leidenschaft ausgesprochenen deutschen Willens nicht einer blinden Trunkenheit entspricht, die in ihrem Realitätswert einem Traum gleichkommt, und ob daneben das „Träumen“ noch so ist spricht über das gegenwärtige deutsche Wollen in Fichtes Weise, bedeutet vielleicht nicht jenen Wachzustand, der nicht zwischen sich und den Ereignissen die realitätsfeindlichen Leidenschaften einfügt, die das Urteil zum Schlafen wiegen. Aus keinem anderen Geist heraus zu arbeiten als dem, in dessen Namen Fichte sprach, kann dem Deutschen das Wollen erscheinen, das das deutsche Volk in dem Kampf entwickeln muss, den die Feinde Deutschlands ihm aufzwingen. Wie in einer weit verbreiteten Festung halten die Gegner den Körper eingeschlossen, was Ausdruck dessen ist, was Fichte als deutschen Geist charakterisierte. Dieser Geist, für den sich der deutsche Krieger als Kämpfer fühlt, ob er dies in bewusster Anerkennung dieses Geistes tut oder seinen Standpunkt im Kampf aus den unbewussten Kräften seiner Seele herausnimmt. „Wer wollte diesen Krieg?“ So lief eine Frage, die viele Gegner an die Deutschen stellten und die als selbstverständliche Antwort voraussetzte, dass die Deutschen sie wollten. Auf eine solche Frage kann jedoch keine Leidenschaft antworten. Auch nicht das Urteil, das nur aus den Tatsachen, die dem Krieg in jüngster Zeit vorausgingen, Schlüsse ziehen will. Was in dieser jüngsten Zeit geschah, ist tief in den Strömungen der europäischen Willensimpulse verwurzelt. Und eine Antwort auf die obige Frage kann nur in den Impulsen gesucht werden, die seit langem gegen das deutsche Element gerichtet sind. Hier sind nur solche Impulse zu nennen, die in ihrem allgemeinen Wesen so bekannt sind, dass es völlig überflüssig erscheinen kann, über sie zu sprechen, wenn man etwas über die Ursachen der Entstehung des gegenwärtigen Krieges sagen will. Es gibt jedoch zwei Gesichtspunkte, unter denen das scheinbar Überflüssige doch wünschenswert erscheinen kann. Das eine ergibt sich, wenn man bedenkt, dass es bei der Urteilsbildung über wichtige Tatsachen nicht nur darauf ankommt, dass man etwas weiß, sondern auf welcher Grundlage man sich ein Urteil bildet. Man wird zum zweiten Gesichtspunkt geführt, wenn man bei der Betrachtung der Impulse der Völker erkennen will, auf welche Weise sie im Leben der Völker verwurzelt sind. Aus der Einsicht in diese Art ergibt sich eine Gefühlswahrnehmung über die Stärke, mit der diese Impulse in der Zeit weiterleben, |
| 18 | Ernest Renan ist einer der führenden Geister Frankreichs in der zweiten Hälfte des 19. Jahrhunderts. Dieser Autor eines Lebens Jesu und der Apostel schrieb in einem offenen Brief während des Krieges im Jahr 1870 an den deutschen Autor eines Lebens Jesu: David Friedrich Strauss: „Ich war um das Jahr 1843 am Seminaire St. Sulpice, als ich begann, Deutschland durch die Schriften von Goethe und Herder kennenzulernen. Ich glaubte, ich betrete einen Tempel, und von diesem Moment an machte alles, was ich bis dahin für eine der Gottheit würdige Pracht gehalten hatte, nur den Eindruck von verwelkten und vergilbten Papierblumen auf mich. “ Weiter schreibt der Franzose in demselben Brief: „In Deutschland“ ist „seit einem Jahrhundert eine der schönsten spirituellen Entwicklungen entstanden, die der Geschichte bekannt sind, eine Entwicklung, die, wenn ich den Ausdruck wagen darf, eine gewisse Tiefe hinzugefügt hat und die Ausdehnung auf den menschlichen Geist, so dass jeder, der von dieser neuen Entwicklung unberührt geblieben ist, derjenige ist, der sie durchlaufen hat, als einer, der nur die elementare Mathematik kennt, derjenige, der Erfahrung in der Differentialrechnung hat. „Und dieser führende Franzose bringt im selben Brief deutlich zum Ausdruck, was dieses Deutschland, vor dessen geistigem Leben“ all das bis dahin „er“ für eine Pracht gehalten hatte, die der Gottheit würdig war, nur auf „ihn“ den Eindruck von Welke machte und vergilbte Papierblumen “, müsste man von den Franzosen erwarten, wenn sie den damaligen Krieg nicht mit einem Frieden beenden würden, der Renans Landsleuten zustimmt. Er schreibt: „Die Stunde ist feierlich. In Frankreich gibt es zwei Meinungsströme. Die urteilen so: Lasst uns diesem verhassten Geschäft so schnell wie möglich ein Ende setzen; lasst uns alles verschenken, Elsass, Lothringen; Unterzeichnen wir das Friedensabkommen. aber dann, Hass bis zum Tod, Vorbereitungen ohne Ruhe, Bündnis mit irgendjemandem bequemen, unbegrenzten Zulässigkeit gegenüber allen russischen Überreichweiten; Ein einziges Ziel, eine einzige treibende Kraft fürs Leben: der Kampf der Auslöschung gegen die deutsche Rasse. Andere sagen: Lasst uns die Integrität Frankreichs retten, die konstitutionellen Institutionen entwickeln, unsere Fehler korrigieren, nicht indem wir von Rache für einen Krieg träumen, in dem wir die ungerechten Angreifer waren, sondern indem wir einen Vertrag mit Deutschland und England abschließen, dessen Wirkung wird sein, die Welt weiter auf dem Weg der freien zivilisierten Moral zu führen. “ Renan selbst macht darauf aufmerksam: Frankreich war der ungerechte Angreifer im damaligen Krieg. Es ist also nicht notwendig, die leicht nachweisbare historische Tatsache vorzubringen, dass Deutschland diesen Krieg führen musste, um den ständigen Störer seiner Arbeit in seine Grenzen zu bringen. Nun kann man außer Acht lassen, inwieweit Deutschland Elsass-Lothringen als Region verwandter ethnischer Bestände anstrebte; man muss nur die Notwendigkeit betonen, in die Deutschland dadurch geraten ist: dass es sich nur durch die Franzosen etwas beruhigen |
| 19 | konnte, wenn es mit der Region Elsass-Lothringen seinem Nachbarn die Möglichkeit nahm, diese Ruhe in Zukunft so leicht zu stören, wie es in der Vergangenheit oft vorgekommen war. Damit wurde jedoch die zweite Strömung in Frankreich gebremst, von der Renan sprach; Nicht dieser hatte Aussichten auf sein Ziel, „die Welt auf dem Weg der freien zivilisierten Moral weiter zu führen“, sondern der andere, dessen „einziges Ziel, einzige treibende Kraft“ für das Leben lautete: „Der Kampf der Auslöschung gegen die deutsche Rasse.“ . ” Es gab Männer, die in einigen Ereignissen seit dem Krieg von 1870 glaubten, Anzeichen dafür erkannt zu haben, dass eine Überbrückung der Konflikte auf einem friedlichen Weg möglich war. Im Laufe der letzten Jahre waren viele Stimmen zu hören, die in diesem Ton klangen. Doch der gegen das deutsche Volk gerichtete Impuls lebte weiter, und dort blieb die treibende Kraft am Leben: „Bündnis mit jedem, der eine bequeme, unbegrenzte Zulässigkeit gegenüber allen russischen Übergriffen hat; … der Kampf der Auslöschung gegen die deutsche Rasse. “ Aus dem gleichen Grund kommen derzeit wieder Klänge durch einige der führenden Köpfe Frankreichs. Renan setzt seine Betrachtung der beiden zuvor dargestellten Strömungen im französischen Volk mit den Worten fort: „Deutschland wird entscheiden, ob Frankreich diese oder jene politische Strategie wählen wird; es wird damit gleichzeitig über die Zukunft der zivilisierten Moral entscheiden. “ Man muss diesen Satz wirklich zuerst in die deutsche Bedeutung umwandeln, um ihn richtig zu bewerten. Es bedeutet: Frankreich hat sich als ungerechter Angreifer im Krieg erwiesen; für den Fall, dass Deutschland, Nach einem Sieg über Frankreich, der keinen Frieden schließt, der Frankreich ungehindert in die Lage versetzt, wieder so ein ungerechter Angreifer zu werden, sobald es ihm gefällt, entscheidet sich Deutschland gegen die zivilisierte Moral der Zukunft. Was aus einem solchen Verständnis heraus entschieden wird über „Hass bis zum Tod, Vorbereitungen ohne Ruhe, Bündnis mit irgendjemandem, bequemer, uneingeschränkter Zulässigkeit gegenüber allen russischen Überreichweiten“, was über die „einzige treibende Kraft für das Leben: den Kampf der Auslöschung gegen“ entschieden wird die deutsche Rasse “ that und nichts anderes liefert die Grundlage für eine Antwort auf die Frage: „Wer wollte diesen Krieg?“ Ob das „Bündnis“ auch dort gefunden werden kann, gaben Männer, die in der Lage waren, die gegen Deutschland gerichteten Impulse zu betrachten, bereits eine Antwort zurück, als Renan sich in dem charakterisierten Sinne aussprach. Carl Vogt, ein Mann, der von der damaligen Gegenwart in die Zukunft Europas blicken will, schreibt während des Krieges von 1870: „Es ist möglich, dass Frankreich die Gelegenheit nutzen wird, auch wenn sein Territorium intakt bleibt gekerbte Klinge wieder scharf; Es ist wahrscheinlich, dass es ohne Annexion mehr als genug mit seinen eigenen inneren Angelegenheiten zu tun haben wird und dennoch einen erneuten Krieg in Betracht ziehen wird, da ein starker Friedensstrom in den Herzen und Köpfen Einzug halten muss. Es |
| 20 | ist sicher, dass alle Skrupel aufgehoben werden, falls eine Annexion stattfinden sollte. Welchen Einsatz sollte der Staatsmann dann wählen? “ - Es ist leicht zu erkennen, dass die Antwort auf diese Frage auch von der eigenen Meinung über die kommenden europäischen Konflikte abhängt. Frankreich selbst wird es auch längerfristig nicht wagen, dem Kampf gegen Deutschland erneut zu trotzen, die Schläge waren dafür zu schwer und gründlich - aber sobald ein anderer Feind auftaucht, wird es sich selbst stellen können die Frage, ob und auf wessen Seite es möglich ist, mitzumachen. - Ich bin für einen Moment nicht im Zweifel, dass sich ein Konflikt zwischen der germanischen und der slawischen Welt nähert und dass Russland darin die Führung auf der einen Seite übernehmen wird. Diese Kraft bereitet sich schon jetzt auf diese Eventualität vor; Die nationale russische Presse spuckt Feuer und Flammen gegen Deutschland. Die deutsche Presse lässt bereits ihre Warnrufe erklingen. Es ist lange her, dass sich Russland nach dem Krimkrieg versammelt hat, und wie es scheint, ist es jetzt in Petersburg ratsam, die orientalische Frage noch einmal aufzugreifen … Wenn das Mittelmeer eines Tages werden soll, heißt es umso mehr Russland ist pompöser als der wahre Ausdruck, ein „französischer See“. Es hat zumindest das viel positivere Ziel, das Schwarze Meer zu einem russischen See und das Marmarameer zu einem russischen Teich zu machen. Dass Konstantinopel … eine russische Stadt werden muss, ist ein etabliertes Ziel der „russischen Politik“, die ihren „Stützhebel“ im „Panslawismus“ findet. Nach dem eher pompösen als wahren Ausdruck, einem „französischen See“, hat Russland das zumindest viel positivere Ziel, das Schwarze Meer zu einem russischen See und das Marmarameer zu einem russischen Teich zu machen. Dass Konstantinopel … eine russische Stadt werden muss, ist ein etabliertes Ziel der „russischen Politik“, die ihren „Stützhebel“ im „Panslawismus“ findet. Nach dem eher pompösen als wahren Ausdruck, einem „französischen See“, hat Russland das zumindest viel positivere Ziel, das Schwarze Meer zu einem russischen See und das Marmarameer zu einem russischen Teich zu machen. Dass Konstantinopel … eine russische Stadt werden muss, ist ein etabliertes Ziel der „russischen Politik“, die ihren „Stützhebel“ im „Panslawismus“ findet. (Carl Vogts politische Briefe, Biel 1870.) Zu diesem Urteil von Carl Vogt über das, was er für Europa vorsieht, könnten diejenigen von nicht wenigen anderen Persönlichkeiten hinzugefügt werden, die aus der Betrachtung europäischer Willensrichtungen hervorgegangen sind. Sie würden das, was hier angezeigt werden soll, eindringlicher eindringlich machen und dennoch von derselben Tatsache sprechen: dass bereits 1870 ein Beobachter dieser Richtungen des Willens auf Osteuropa hinweisen musste, wenn er die Frage für sich selbst beantworten wollte: Wer wird früher oder später einen Krieg gegen Mitteleuropa führen wollen? Und sein Blick musste auf Frankreich fallen, als er fragte: Wer wird diesen Krieg zusammen mit Russland gegen Deutschland führen wollen? Vogts Stimme kommt besonders in Betracht, weil er in dem Brief, in dem er so spricht, einige unfreundliche Dinge zu |
| 21 | Deutschland sagt. Ihm kann wirklich keine Voreingenommenheit zugunsten Deutschlands vorgeworfen werden. Aber seine Worte sind ein Beweis dafür, dass die Frage: Wer wird diesen Krieg wollen? war lange durch die Fakten beantwortet worden Für jene Ursachen waren am Werk, die die deutschen Gegner als Antwort gerne hören würden, wenn sie die Frage aufwerfen: Wer wollte diesen Krieg? Dass es von da an mehr als vierzig Jahre bis zum Ausbruch des Krieges gedauert hat, ist Frankreich nicht zu verdanken. |